من يستحقر في جنبه أجلاء الناس

ما الناس إلا ملك وحده ... غير خشارات وتساس

بكر بن النطاح
الناس عند علي حين نذكرهم     كالشوك يذكر بين الورد والآس
وشنة بن الأبيض

فنحن السنام والمناسم غيرنا      ومن ذا يسوي بالسنام المناسما
ابن العوام

الناس أيام الشهور     وأنت فيهم عيد

أبو السعداء

الموصوف بأنه تجمع فيه عالم لفضله

متى تخطى إليه الرجل سالمة     تستجمع الخلق في تمثال إنسان
ليس على الله بمستنكر           أن يجمع العالم في واحد
أبو نواس

نسقوا لنا نسق الحساب مقدماً       وأتى فدلك إذ أتيت مؤخراً

المتنبي

من لا يحصى بحده

وحزت بهم لا بل بنفس ابن حرة     مآثر يحصى دون إحصائها الرمل

أبو شراعة

من يتزايد في المجد على مرور الدهر

وجدتك أمس خير بني معد              وأنت اليوم خير منك أمس
------
ما كنت في غاية، إلا سبقت ولا    طال المدى بك إلا زدت إحسان

أبو الهول

من اشتغاله كسب المعالي

إلى فارغ من كل شغل يشينه       فإن يشتغل بالمجد طاب اشتغاله

البحتري

عديم النظير والشبيه

ليس له عيب سوى أنه       لا تقع العين على شبهه
المتنبي

ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم    بهن فلول من قراع الكتائب
النابغة

جملة القول أن مثلك لا يمكن        في مثل دهرنا تكوينه
علي بن عبد العزيز

خلقت بديعاً لا يقال كأنه        تعالى، ولم يسمع بمثلك سامع
أبو نواس

تعالين عن وصف فلست بذاكر      كأن لدى تشبيهها وكأنما
ابن طباطبا

خرجت أطلب شيئاً لا وجود له          ومن غدا يطلب المفقود لم يجد
شبه الكريم أبي اسحاق في كرم   ما ليس في الظن هل يسطاع في بلد

ابن سكرة 

المتبث بالمعالي والخادم لها

عشيق المكارم فهو معتمد لها     والمكرمات قليلة العشّاق
أبو الشيص

تلذّ له المروءة وهي تؤذي       ومن يعشق يلذ له الغرام
المتنبي

أشبّب لكن بالمعالي أشبّب .     وأنسب لكن بالمكارم أنسب
 الصاحب

خدم العلى فخدمته وهي التي    لا تخدم الأقوام ما لم تخدم

أبو تمام

المتدرع للمعالي

فمن يفخر بمكرمة فإنا       سنناها لأيدي الفاعلينا
الراعي

هم المبدعون بديع العلى        إذا كان غيرهم المتّبع
وما الدين إلا مع التابعين      ولكنهما المجد للمبتدع
ابن الرومي 

ومهما يكن من وقعة بعد لا يكن    سوى حسن مما فعلت مردّد
محاسن أصناف المغنين جمة        وما قصبت السبق إلا لمعبد
ابو تمام 

يمشي الكرام على آثار غيرهم     وأنت تخلق ما تأتي وتبتدع

المتنبي

من ارتفع بيت شرفه

فإما بيتكم إن عدّ بيت    فطال السمك وارتفع الفناء
وإما أسه فعلى قديم        من العادي إن ذكر البناء
-----
له نبعة فرعها في السماء    وفي هامة الحوت أعراقها
أبو تمام

لنا بيت على عنق الثريا     بعيد مذاهب الأطباب سام
تظلله الفوارس بالعوالي       وتفرشه الولائد بالطعام
أبو فراس

الموصوف بأنه يحمي المكرمات

مولى المكارم يرعاها ويعمرها        إن المكارم قد قلّت مواليها
أبو شراعة

قوم تراهم غيارى دون مجدهم     حتى كأن المعالي عندهم حرم
مضوا وكأن المكرمات لديهم        لكثرة ما أوصوا بهن شرائع

أبو تمام

من انتهى إلى العلا ابتداء منه

خلائقه للمكرمات مناسب      تناهى إليه كل مجد مؤثل
أحمد بن أبي طاهر

ما أنشئت للمكرمات سحابة        إلا ومن أيديهم تتدفق

أبو تمام

المتدرع للعلا

ألبسه الله ثياب العلا     فلم تطل عنه ولم تقصر
-----:
مكارم ألبست أثوابها ... كل جديد عندها بال
أشجع

وأقسم المجد حقّاً لا يخالفهم    حتى يحالف بطن الراحة الشعر

الأخطل

المختصر طريق المكرمات

كأنه من سمّو همته                يأتي طريق العلا فيختصر
ابن طباطبا

قلت إذا برّز سبقاً في العلا       إلى المجد طريق مختصر

السري الرفاء

المبادر إلى تناول المكرمات

إذا ما راية رفعت لمجد        وقصّر مبتغوها عن مداها
وضاقت أذرع المثرين عنها     سما أوس إليها فاحتواها
الشماخ
سجايا إذا همّت بخير تسرّعت     إليه، وإن همّت بشرّ تناءت

ابن الرومي
هو في الخير قطوف       وهو في الشر وساع

النازل ذروة الشرف

سموت إلى العلياء بغير مشقة    فنلت ذراها لا دنيئاً ولا وغلا
حسان بن ثابت

تدلوا على هام المعالي إذا ارتقى      إليها أناس غيرهم بالسلالم

ابن الرومي

الموصوف بأنه نال السماء رفعة

نالوا السماء فأمسكوا بعنانها    حتى إذا كانوا هناك استمسكوا
تميم بن مقبل

ملكنا السماء بأحسابنا       ولولا السماء ملكنا السما
صاحب البصرة

بلغنا السماء نجدة وتكرّما    وإنا لنرجو فوق ذلك مظهر

 النابغة الجعدي
فلو أن السماء دنت لمجد        ومكرمة دنت لهم السماء

الفرودق

حث من يحسد فاضلاً أن يفعل فعله:

يريد الملوك مدى جعفر     ولا يصنعون كما يصنع
أسجع
يا طالباً للملك كن مثله      تستوجب الملك وإلا فلا
ابن المعتز
إذا أعجبتك خلال امرئ    فكنه يكن منك ما يعجبك

أبو العيناء

من يبكت مساميه ومباريه

أيها الجاهل المباهي بريداً      ليس بدر السماء منك بدان
بشار بن برد

ويا أيها الساعي ليدرك شأوه     ترحزح قصيّا أسوأ الظن كاذبه
بحسبك من نيل المكارم أن ترى     عليماً بأن ليست تنال مناقبه
أبو تمام::
نحيت بيربوع لتدرك دارماً        ضلالاً لمن منّاك تلك الأمانيا
سعيت شباب الدهر لم تستطعهم     أفالآن لمّا أصبح الدهر فانيا
-------
يريد المعالي عاطل من أداتها    وهيهات من محصوصة طيرانها
الموسوي

الممدوح بأن مجاريه إلى العلاء تأخر عنه

من يسع كي يدرك مسعاته          يجتهد الشد بأرض فضاء
والله لا يدرك أيامه               ذو مئزر ضاف ولا ذو رداء

------

كانوا ومن عاداهم من البشر         كأنما أجريت خيلاً وبقر
------
جاراك قوم فلم ينالوا                   مداك والجري لا يعار
ءسلم الخاسر
من تعاطى تشبهاً بك أعياه        ومن دلّ في طريقك ضلاّ
المتنبي
في فتية طلبوا غبارك إنه      وهج ترفع من طريق السوود

البحتري
رجحتم على أكفائكم إذ وزنتم   وهل يستوي الآلاف والعشرات
ابن الرومي
محاسن أقوام متى تقرنوا بها ... محاسن أقوام تكن كالخبائث

أبو تمام

الحث على الغدر والتبجح به:

خرق على الناس وخرق لهم            فإنما الدنيا مخاريق
---------
قالوا:غدرت فقلت: حير فربما     نال العلى وشفى الغليل الغادر
مسعود الأسدي
ملّني واثقاً بحسن وفائي            ما أضرّ الوفاء بالإنسان

العباس بن الأحنف

عذر من استعان بخائن سهو

هذا النبيّ وكان صفوة ربّه         من بين باد في الأنام وقار
قد خصّ من أهل النفاق عصابة      وهم أشد أذى من الكفار
واختار من سعد لغير بني أبي     سرح لوحي الله غير خيار

أبو تمام

النهي عن الإستعانة بخائن

إن العفيف إذا استعان بخائن      كان العفيف شريكه في المأثم
------
إذا أنت حملت الخؤون أمانة          فإنك قد أسندتها شرّ مسند

ذم ذي الوجهين

قل للذي لست أدري من تلونه     أناصح أم على غش يداجيني
إني لأكثر مما سمتني عجباً        يد تشجّ وأخرى منك تأسوني
تذمني عند أقوام وتمدحني        في آخرين، وكل منك يأتيني

صالح بن عبد القدوس

موصوف بالنفاق

ما إن له في الفضل     والخيرات جمعا من خلاق
إلا النفاق فإنه             وافي النصيب من النفاق

أبو الحسين بن سعد

ذم من ساء ظنه:

إذ ساء فعل المرء ساءت ظنونه     وصدق ما يعتاده من توهّم

المتنبي

مدح سوء الظن بالناس

وأكثر من تلقى يسرّك قوله             ولكن قليل من يسرك فعله
وقد كان حسن الظن بعض مذاهبي     فأدبني هذا الزمان وأهله

ببغاء البغدادي

التعويض بمن كان منه غدر

وأمنتني ثم عاقبتني    فكان أمان أبي مسلم

جحظة

الموصوف بالغدر

إن تغدروا فالغدر فيكم شيمة        والغدر ينبت في أصول السخبر
حسان بن ثابت
غدرت بأمر أنت كنت اجتذبتنا      إذا هو أمسى حلبة من دم الفصد
عارق الطائي

ولم تتعاطى ما تعوّدت ضدّه .        إذا كنت خواناً فلم تدّعي الوفا

الخبزارزي

رجوع الغدر إلى صاحبه وسرعة إدراك عقوبته

وكم من حافر لأخيه ليلاً       تردّى في حفيرته نهارا

عدم الثقة في الناس

أهل الحفيظة إلا أن تجربهم    وفي التجارب بعد الغي ما يزع
------
بمن يثق الإنسان فيما ينوبه ومن      أين للحرّ الكريم صحاب
وقد صار هذا الناس إلا أقلهم          ذئاباً على أجسادهن ثياب
أبغي الوفاء بدهر لا وفاء له .      كأنني جاهل بالدهر والناس
نعم دعت الدنيا إلى الغدر دعوة       أجاب إليها عالم وجهول

أبو فراس الحمداني
والمنتمون إلى الوفاء جماعة      إن حصّلوا أفناهم التحصيل
-----
أبى الناس إلا ذميم الفعال         إذا جربوا وقبيح الكذب

الموسوي

قلة الوفاء في الناس ووصف عامتهم بالغدر

وخان الناس كلهم      فلا أدري بمن أثق
موسى العلوي:

غيري بأكثر هذا الناس ينخدع       إن قاتلوا جبنوا أو حدّثوا شجعوا

المتنبي

من التزم مكروهاً في التزام الوفاء:

كن كالسموأل إذ طاف الهمام به      في جحفل كسواد الليل جرار
بالأبلق الفرد من تيماء منزله      حصن حصين وجار غير غدار
قد سامه خطتي خسف فقال له:       قل ما بدا لك إني سامع دار!
فقال: ثكل وغدر أنت بينهما         فاختر، وما فيهما حظ لمختار

الأعشى

وفيت بأدرع الكندي إني       إذا ما خان أقوام وفيت

السمؤال بن عادياء

مدح ذوي الوفاء

أنت الوفي فما تذم وبعضهم         يوفي بذمته عقاب ملاح

المسيب بن عيسى

عظائم لو أن السموأل خافها ... لخان امرأ القيس الوكيد من العهد

التنوخي:

الشاكي حياءه

وأعطيت حظاً من حياء واشتكى     من العجز ما لم يبد للناس عائبه

أبو الأسود

لساني وقلبي شاعران كلاهما          ولكنّ وجهي مفحم غير شاعر
-------
من راقب الناس مات غمّاً          وفاز باللذة الجسور

العباس بن الأحنف

مدح الوقاحة

إذا رزق الفتى وجهاً وقاحاً      تقلب في الأمور كما يشاء
ولم يك للأمور ولا لشيء                  يعالجه له فيه عنا

هجاء وقح

يا ليت لي من جلد وجهك رقعة     فأقد منها حافراً للأشهب

-------
إن يعجزوا أو يبخلوا       أو يغدروا لم يجفلوا
وغدوا عليك مرجلين            كأنهم لم يفعلوا
------

لك عرش مثلم من قوار       يرو وجه ململم من حديد.

الناجم

من يستحي من الناس دون نفسه وربه

إذا لم تخش عاقبة الليالي     ولم تستحي فاصنع ما تشاء
------
إذا لم تصن عرضاً ولم تخش خالقاً      وتستحي مخلوقاً فما شئت فاصنع

من مدح بالحياء في السلم والوقاحة في الحرب

كريم بغض الطرف فرط حيائه      ويدنوا وأطراف الرماح دوان
-------
يتلقى الندى بوجه حيي و      سيوف العدا بوجه وقاح
-------   
يجري الحياء الغض من قسماتهم      في حين يجري في أكفهم الدم

الموسوي

الممدوح بالحياء

وأوجه فتيان حياء تلثموا              عليهن لا خوفاً م الحر والبرد
وليس حياء الوجه في الذئب شيمة    ولكنه من شيمة الأسد الورد
المتنبي
يكاد يخرج في ديباج أوجههم       خوف المذلة حتى ينفطرن دما

مروان بن أبي حفصة:

إيراد جد في مسلك هزل

لي صاحب ليس يخلو     لسانه من جراحي
يجد تمزيق عرضي     على طريق المزاح

عذر من كان منه ضحك وهو مهموم

وربما ضحك المكروب من عجب       السن تضحك والأحشاء تضطرم

الممدوح بأن فيه الجد والهزل في موضعهما

إذا جد عند الجد أرضاك جده     وذو باطل إن شئت ألهاك باطلة
-----
الجد شيمته وفيه فكاهة طوراً       ولا جداً لمن لا يلعب
------
أهازل حيث الهزل يحسن بالفتى      وإني إذا جد الرجال لذو جد
-----
هو الظفر الميمون إن راح أو غدا     به الركب والتلعابة المتحبب

حمد الاقتصاد في المزح

يا ساعتي في مجوني        قد طبت فيك وطبت
إني إذا ضاق صدري      قطعت بالسخف وقتي

النهي عن مزاح من لا تجوز مباسطته

لا تعرضن بمزح لامرئ طبن     ما رامه قلبه أجراه في الشفة
فرب مخرمة بالمزح جارية        مشبوبة لم يرد إنماؤها نمت

النهي عن المزاج والتخويف منه

أما المزاجة والمراء فدعهما     خلقان لا أرضاهما لصديق

-----

فإياك إياك المزاح فإنه     يجري عليك الطفل والدنس النذلا

وصف لحوح

ألج لجاجاً من الخنفساء      وأزهى إذا ما مشى من غراب

الحث على تخلية المتلون

إذا كان ذو لون حؤول من الهوى   موجهة في كل صوب ركائبه
فخل له وجد الفراق ولا تكن              مطية رحال كثير مذاهبه

ذم متفاوت الخلق متلون

فتى شان أخلاقه بلقة       ففيهن بيض وفيهن سود
أديب جواد جميل الرجاء    فصيح بليغ كريم مجيد
وقد شان تحسينه أنه      عجول حديد حقود حسود

التمدح بمخالفة الناس والحث عليه

أنا كالمرآة ألقى       كل وجه بمثاله

-----
متخلق من حسن كل خليقة      كعطارد في طبعه المتمازج
-----
أحامقه حتى يقال سجية        ولو كان ذا عقل لكنت أعاقله
----
فكن أكيس الكيسي إذا كنت فيهم      وإن كنت في الحمقى فكن أنت أحمقا

تفاوت أخلاق الناس

الناس أشكال وشتى في الشيم      وكلهم يجمعهم بيت الأدم

------

الناس في اختلافهم في خلقهم           كاختلافهم في خلقهم.

-------
وتفاضل الأخلاق إن حصلتها      في الناس حسب تفاضل الأجناس
----
الناس أخلاقهم شتى وإن جبلوا            على تشابه أرواح وأجساد

-----

من لك بالمحض، وليس محض       يخبث بعض، ويطيب بعض

أبو العناهية

من قبح منظره وحسن مخبره

وإن عراراً إن يكن غير واضح      فإني أحب الجون ذا المنكب العمم
عمرو بن شاس
ألم تسل الفوارس من سليم          بنضلة، وهو موتور يشيح
رأوه فازدروه وهو خرق             وينفع أهله الرجل القبيح
فلم يخشوا مصالته عليهم       وتحت الرغوة اللبن الصريح

الاستدلال بقبح الوجه على قبح الصنيع

يدل على قبيح الفعل منكم      وأصلكم وجوهكم القباح

ذم من قبح خلقه وخلقه

مخبره أقبح من وجهه         وجهه بالقبح مشهور
-----
قد رأيناك فما أعجبتنا     وبلوناك فلم ترض الخبر

ذم من حسن منظره وقبح مخبره

خلق ممثلة بغير خلائق       ترجى وأجسام بلا أرواح
-----
فإنكم ومدحكم بجيراً        تراه العين أخضر ذا رواء
كالنفس التي ترجو المعالي     وتمنع بالمرارة والإباء
------
قلت وجوه المصر حتى إذا     كشفتهم كشفت أستاها
----
ألم تر أن الماء يخلف طعمه     وإن كان لون الماء في العين صافيا
-----
فلا تجعلن دليل المرء صورته      كم مخبر سمج من منظر حسن!
-------
فلا تجعل الحسن الدليل على الفتى    فما كل مصقول الحديد يماني

مدح من حسن خلقه وخلقه

كل الخلال التي فيكم محاسنكم         تشابهت فيكم الأخلاق والخلق
كأنكم شجر الأترج طاب معاً    حملاً ونوراً، وطاب العود والورق
ابن الرومي

المتخلق يرجع إلى شيمته

ومن يبتدع ما ليس من خيم نفسه       يدعه ويغلبه على النفس خيمها
ذو الإصبع

ومهما تكن عند امرئ من خليقة .   وإن خالها تخفى على الناس تعلم
زهير  بن أبي سلمى
وللنفس أخلاق تدل على الفتى          أكان سخاء ما أتى أم تساخيا

صعوبة ترك العادة

ظلمت امرأً كلفته غير خلقه     وهل كانت الأخلاق إلا غرائزا
------
يعاب الفتى فيما أتى باختياره       ولا عيب في ما كان خلقاً مركباً
الخبزارزي

المذموم بسوء الخلق

وكنت أمرأ لو شئت أن تبلغ           المنى بلغت بأدنى غاية تستديمها
ولكن فطام النفس أثقل محملاً       من الصخرة الصماء حين ترومها
عمرو بن كلثوم

الممدوح بحسن الخلق

سلام على تلك الخلائق إنها مسلمة من كل عار ومأثم
------

خلائق كالحدائق طاب منها النسيم وأينعت منها الثمار
أبو الفرج الأصبهاني:

الحث على حسن الخلق ومدح ذلك

ما لم يضق خلق الفتى       فالأرض واسعة عليه
------

لو إنني خيرت كل فضيلة ما اخترت غير مكارم الأخلاق

عذر متباطئ عن نصرة

أي عذر يكون أوضح في     إبطاء نصرٍ من قلة الإمكان

معاتبة متباطئ عن النصرة:

ومن يفرد الأخوان في ما ينوبهم     ثنته الليالي مرة وهو مفرد
أبو الشمردل
ألا هبلتك أمك يا عدي       أتقعد لا أفك ولا أصول
ولو كنت الأسير ولا تكنه     إذا علمت معدٌّ ما أقول
عدي التميمي

المستعين بغيره على أمره

أعيين هلا إذ أتي القدر        كنت استغثت  بفارغ العقل
أقبلت ترجو الغوث من قبلي   والمستغاث إليه في شغل 

ذلة من لا ناصر له

تعدو الذئاب على من لا كلاب له      وتتقي مربض المستنفر الحامي
-----
وفي كثرة الأيدي عن الظلم زاجر      إذا خطرت أيدي الرجال بمشهد
عدي

تأسف من حذله ناصره

اذا كنت تجفوني وأنت دخيرتي   وموضع حاجاتي فما أصنع
اليزيدي
بأي نجاد تحمل السيف بعدما     قطعت القوى من محمل كان باليا

المستنصر بمن لا نصرة لديه

بعثتك عاجلا فلبثت حولا    متى يأتي غياثك من تغيث
-----
لو بغير الماء حلقي شرق      كنت كالغصان بالماء اعتصاري
------
كنت من كربتي أفر إليهم          فهم كربتي فأين الفرار

المسنتصر بمن يضره

رب من ترجو به دفع الأذى       سوف يأتيك الأذى من قبله
-----
كمتق لفح نار يستعد لها     بالجهل درعين من قار وكبريت
إبن الرومي
كان كمن خاف حريقا واقعا    فزاد فيه حطبا على حطب
إبن الرومي
تخدتكم درعا وترسا لتدفعوا    نبال العدا عني فكننتم نصالها
خلتكم عدة لصرف زماني          فإذا أنتم صروف زماني
إبراهيم بن العباس

ذم من لابنصر غيره

وأني إذا أدعوك عند ملمة       كداعية بين القبور نصيرها
إبراهيم بن العباس
فما دار عمي لي بدار خفارة    ولا عهد عمي لي بعهد جوار
ريقان
فجارك عند بيتك لجم ظبي          وجاري عند بيتي لايرام
عامر

ذم من لايصون جاره

لما بدا لي منكم ذات أنفسكم          ولم يكن لجراحي فيكم آس
أزمعت يأسا مبينا من جواركم    ولن ترى طاردا للحر كاليأس
الجطيئة
رأيتكم لايصون العرض جاركم   ولا يدر على مرعاكم اللبن
جزاء كل قريب منكم ملل          وحظ كل محب منكم ضغن
المتنبي
أرى الجوار نسبا  بين الجدر  والعطف والرقة حينا والحور
                  طباع نسوان وصبيان غرر  

وصف متكاثفين

وإني وإياه كعين وأختها       وأني وإياه ككف معصم
أبو فراس
فأنا وكليبا كاليدين متى تقم   شمالك في الهيجا تعنها يمينها 

الحث على التكاثف

إن السهام إذا تبدد جمعها        فالوهن والتكسير للمتبدد 
----
ألم تر أن جمع القوم يخشى     وأن حريم واحدهم مباح
وأن القدح حين يكون فردا    فيهصر لا يكون له اقتداح
يامض الكلاني

المؤثر نفع غيره على نفع نفسه

أبى دهرنا أسعافنا في نفوسنا   وأسعفنا في من نجل ونكرم
فقلنا له نعماك فيهم أتمها         ودع أمرنا  إن الأهم المقدم
عبيد الله بن طاهر
ينسى مضرته لنفه صديقه   لاخير في شرف إذا لم يشرف
عمارة

الحامي حماه ومبيح حرمة غيره

وحامي لواء قد قتلنا وحامل     لواء منعنا والسيوف شوارع
الأخنس بن شهاب
أبحما روضة ولنا رياض         تقطع دون مطلعها النفوس
طفيل الغنوي
أبحت حمى جرير بعد نجد      وما شئ حميت بمستباح
جرير

حامي الحرم

أبينا أبينا أن تضب لثاتكم  على مرشفات كالظباء عواطبا
عنترة بن شداد
فأيقن كلنا أن سوف تحمي  جرامتها بشوكتها النخيل

مدح الناصر صاحبه وإن ذا عذر

يفر جبان القفوم عن أم نفسه   ويحمي شجاع القوم من لا يناسبه

المستجير من أمنه

أخذت بحبل من حبال محمد             أمنت به من طارق الحدثان
تغطيت من دهري بظل جناحه     فعيني ترى دهري وليس يراني
فلو تسأل الأيام ما أسمي               وأين مكاني ما عرفن مكاني
أبو نواس
كبا الدهر فاستلني من جرانه       وقد كنت لاقيت المنية أو كدت
وحكمني في ماله وجياده           وخيرني بين الجكومة فأخترت
احمد بن أبي فنن

مراعي جاره من السرقة

إذا نزل الشتاء بأرض قوم    تجنب دار قومهم الشتاء
-----
الضامنون على المنية جارهم     والمطعمون غداة كل شمال
الفرزدق
يدم على اللصوص لكل تجر     ويضمن للصوارم كل جان
المتنبي

الحامي جاره مبيح ماله

هو المرء أما ماله فمحلل        لعاف وأما جاره فحرام
إبن الرومي
فنحن حلال في حريمك للغنى         ونحن على الأيام فيه حرام 

الحامي جاره

هم أملونا في هضاب غيوبهم  ندى   ورعونا بالقنابل والقنا
إبن الرومي
أمن في ظله رعيته    حوف أعاديه يوم عاداها
أهلها في نواله وغدا    مشتملا بالحسام يرعاها
السري الرفاء

مدح من كرم مستنصره

وليس أمرؤ في الناس كنت سلاحه          عشية يلقى الحادثات بأعزلا
ترى درعه حصدا والسيف قاضبا     وزجيه مسهومين والسوط معولا
ابو تمام
ما عذر من بسطت يمينك كفة     أن لا ينال بها السها والمرزما
السري الرفاء
إذا شد زندي حسن ذاتك في يدي    ضريت بنصل يقطع الهام متعمدا
المتنبي
إذا كانت الأحرار أصلي ومنصبي   ودافع عني حازم وإبن حازم
عطست بأنف شامخ وتنالت                 يدي الثريا قائم غير قائم
----
وكيف يخشى صولة الذئب من               قد جعل السبع له عدة
ابن الحجاج

من تحمل من جاره الاذى

وجار سار معتمدا علينا    أجاته المخافة والوجاء
ضمنا ما له فغدا سليما     علينا نقصه ولنا النماء
زهير بن ابي سلمى
وجاراتنا ما دمنا فينا عزيزة     كأروى ثبير لايحل اصطيادها
يكون علينا نقصها وضمانها    وللجار إن كانت تريد ازديادها
شبيب بن البرصاء

المبادرة إلى نصر مستنصر

لا يسألون أخاهم حين يندبهم   في النائبات على ما قال برهانا
----
ملك أصاخته لأول صارخ           وسجال أنعمه لأول طالب
السري الرفاء
دعوت إلى مانابني فأجابني       كريم من الفتيان غير مزلج
عمرو بن مخادة
سبقت إليهم منايهم                  ومنفعة  الفوت قبل العطب
المتنبي
ياخير مستصرخ لنائبة                  يضيق بالعالم قطراها
الصنوبري

المستنصر ذويه على أعاديه

فإن كنت ماكولا فكن أنت آكلي   وإلا أدركني ولما أمزق
----
هل أنت منقذ شلوي من يدي زمن     أضحى يقد أديمي قد منتهس
دعوتك الدعوة الأولى وبي رمق    وهذه دعوتي والدهر مفترسي
أحمد بم أبي فنن
يا راعي السرب يحميه ويحرسه    إن الذئاب قد استولت على الغنم
فعافني بتلافي العين من سقم        لم يبق مني سوى لحم على عظم
حتى أقول اريب الدهر كيف     ترى تعصب السادة الأحرار للخدم
ابن الحجاج

ناصر من استجار به

ومنا  أبن  مر أبو حنبل          أجار من الناس رجل الجراد
-----
هم يمنعون الجار حتى كإنما      لجارهم بين السماكين منزل
مروان
وجار منعناه من الضيم والعدا     وجيران أقوام بمنزلة النمل
نهشل
ولو يكون سواد الشعر من ذممي  وما كان الشيب سلطان على القمم
ابن نباتة
قوم إذا عقدوا عقدا لجارهم   شدو العناج وشدوا فوقه الكربا
الحطيئة

الحث على مراعاة الجار

وجار البيت والرجل المنادي    أمام البيت عقدهما سواء

عذر من تواضع لخوف

أسجد لقرد السوء في زمانه    وداره ما دام في سلطانه
حميد بن قحطبة 

متكبر على ذي كبر

إذا تاه الصديق عليك كبرا     فته كبرا على ذاك الصديق
فإيجاب الحقوق لغير راع   حقوقك رأس تضييع الحقوق
المبرد

الممتنع عن التذلل لغيره

فتى تاه عن بسط الملوك وقد عنت    عليها جبال من رجال وآنف
زمام علا لو غيره رام جره           لساق بها حاد من الذل معنف
الموسوي

معتّذر عن تكبر

يقولون ذو كبر ولو خص بعضهم    ببعض خصالي ما استفاق من الكبر
محمد بن عمران
قصير الثياب فاحش عند بيته        وشر قريشا في قريش مركبا
علي بن عبد العزير
وما أنا مزهو ولكنني فتى           أبت لي نفسي عزة أن أزيلها
البديهي

ذم ذلة بعد تكبر

رفع الكلب فأتضع   ليس في الكلب مصطنع
بلغ الغاية التي              دونها كل ما أرتفع
إنما قصر كل شيء               إذا طار وقع
لعن الله نخوة          صار من بعدها ضرع

ذم فقير متكبر

فخر بلا حسب عجب بلا أدب     كبر بلا درهم هذا من العجب

ذم متكبر بخيل

جمعت أمرين ضاع الحزم بينهما       تيه الملوك وأفعال المماليك
علي بن الجهم
ياقليل القدر موفور الصلف    والذي في التيه قد حاز السرف
كن لئيما وتواضع تحتمل          أو سخيا يحتمل منك الصلف
أبوبكر بن الزبير
بالأرض استاهم عجزا وأنفهم     عند الكواكب بغيا يا لذا عجبا
الجعدي

البغي يصرع أهله

البغي يصرع أهله       والظلم مرتعه وخيم
يزيد بن الحكم

ذم متكبر بالرئاسة

وتاه سعيد أن أفيد ولاية         وقلد أمرا لم يكن من رجاله
وضاق علي حقي بعقب إتساعه   فأوسعته عذرا لضيق احتماله
أحمد بن أبي طاهر
تاه على إخوانه كلهم         فصار لايطرف من كبره
أعاده الله إلى حاله                  فإنه يحسن في فقره
صالح بن عبدالقدوس 

أسباب التكبر

رأيت الرياسة مقرونة     بلبس التكبر والنخوة
أحمد بن اسماعيل

ذم التكبر

حذرتك التيه لا يعلقك مبسمه   فإناه ملبس نازعته الله
أبو نواس
كيف يزهو من رجيعه   أبا الدهر ضجيعه
إبن الرومي

كبير متواضع

متبذل في القوم وهو مبجل      متواضع في الحي وهو معظم
أبو تمام
متواضع والنبل يحرس قدره    وأخو التواضع بالنبالة ينبل
----
عجبت له لم يلبس الكبر حلة    وفينا إذا جزنا على بابه كبر

من ترفع عن الحسد

ما أنت بالمحسود لكن فوقه   أن المبين الفضل غير محسد
فتحاسد القوم الذين تقاربت   ط بقاتهم وتقاربوا في السؤدد
فإذا أبر أميرهم وبدا لهم         تبريزه في فضله لم يحسد

مدح من لا يحسد

فما نشرت أعراضهم من معائب    ولا طويت منهم قلوب على حقد
وأنى يكون الحقد والناس دونهم       ولا حقد إلا أن يكون على   ند

استراحة من لا يحسد

مستريح الاحشاء من كل ضغن         بارد الصدر من غليل الحسود

الحض على مجاراة المحسود

لا تحسدوه فضل رتبته التي   أعيت عليه وأفعلوا كفعاله
البحتري
نالت يداه أقاصي المجد الذي         بسط الحسود إليه باعا ضيقا
أعدوه هل للسماك جريرة      في أن دنوت من الجضيض وحلقا
أم هل لمن ملأ اليدين من العلا         ذنب إذا ما كنت منه مملقا
السري الرفاء

المكذب بأفعاله قول الحساد

يكذب قول الحاسدين سماحتي    وصبري إذا ما الأمر عض فأضجعا

حسد ذوي النعمة

وأظلم أهل الأرض من بات حاسدا     لمن بات في نعمائه يتقلب
المتنبي
يا من يعادي السماء إن رفعت     كل خيرها تحتها ودع نكدك
ابن الرومي

سفيه يحسد غيره

ما ضرني حسد اللئام  ولم يزل ذو الفضل يحسده ذوو التقصير
مروان بن أبي حفصة
لكل كريم من الإثم قومه على كل حاسدون وكشح
أبو تمام

ذم من لايحسد

وأسوأ أيام الفتى يوم لايرى ما أحدا يزري عليه وينكر
الحارثي

المحسود لفضله

حسدوا الفتى إذا لم ينالوا سعيه  فالقوم أعداء له وخصوم
كضرائر الحسناء  قلن لوجهها       حسدا وبغضا إنه لدميم
----
ومن عجب الأيام بغي معاشر  غضاب على سبقي إذا أنا جاريت
يغيظهم فضلي عليهم ونقصهم    كأني قاسمت الحظوظ فحابيت
إبن المعتز

الفضائل مجلبة للحسد

إن العرانين تلقاها محسدة ولن ترى للئام الناس حسادا
----
المجد والحسد مقرونان إن ذهبوا فذاهب
وإذا ملكت المجد لم تملك مودات الأقارب
إبن المعتز
عادات هذا الدهر ذم مفضل وملام مقدام وعزل جواد
الموسوي

الحسد يظهر فضل المحسود

ولن يستبين الدهر موضع نعمة  إذا أنت لم تدلل عليها بحاسد
البحتري
وإذا أراد  الله  نشر  فضيلة    طويت  أتاح  لها  لسان   حسود
لولا اشتعال النار فيما جاورت  ما كان يعرف  طيب عرف العود
أبو تمام
فضل الفتى يغري الحسود بسبه والعود لولا طيبة ما أحرقا
أبو تمام

صعوبة شماتة الحساد

وحسبك من حادث بأمرى    ترى حاسيديه له راحمينا
-----
كل المصائب قد تمر على الفتى  وتزول غير شماتة الحساد
إبن ابي عيينة
شماتكم لي فوق ما أصابني   وما بي دخول النار بل طنز مالك
الخبزارزي

صعوبة إرضاء الحاسد

سوى وجع الحساد داو فإنه  إذا حل في قلب فليس يحول
المتنبي
ومن البلية أن تداوي حقد من نعم الإله عليك من أحقاده
ببغا

ضرر الحسد لصاحبه

ألا قل لمن بات لي حاسدا   أتدري على من أسأت الأدب
أسات على الله في حكمه   إذا أنت لم ترض لي ما وهب
منصور الفقيه

من لايبالي بعداوته

ألست منتهيا عن نحت اثلتنا    ولست ضائرها ما أطت الإبل
كناطح صخرة يوما ليوهنها  فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل
الأعشى
تبارزني ونفسك في رصاص  وكم يبقى على النار الرصاص
كشاجم
فرأيتك لو ابغضتني ما ضررتني    ولو رمت نفعا ما وسعت لذلك

مدح الحقد

وإن أمرا لم يحقد الوتر لم يكن لديه لذي النعمة ولا شكر
-----
وما الحقد إلا توأم الشكر في الفتى  وبعض سجايا ينتسبن إلى بعض
إذا الأرض أدت ريع ما انت زارع  من البذر فيها فهي ناهيك من أرض
إبن الرومي

تأسف من يعاديه سفيه

 بلاء ليس يشبهه بلاء         عداوة غير ذي حسب ودين
يبيحك منه عرض لم يصنه  ويرتع منك في عرض مصون
علي بن الجهم
إذا أتت الإساءة من وضيع ولم ألم المسيء فمن ألوم
المتنبي

دنيء يعادي بلا سبب

رب من يشجيه أمري  وهو لم يخطر لي ببال
قلبه ملآن من ذكري           وقلبي منه خال
عبد الصمد
يسطو بلا سبب وتلك    طبيعة الكلب الوقور
الموسوي
وأتعب من ناداك من لا تجيبه   وأغيظ من عاداك من لا تشاكله
المتنبي

التحذير من العداوة المستترة

وفينا وإن قيل اصطلحنا تضاغن  كماطر أو بار الجراب على النشر
-----
وقد ينبت المرعى على دمن الثرى  وتبقى حزازات النفوس كما هيا
-----
كمن الشنآن فيه لنا     ككمون النار في حجره
أبو نواس
وإن الجرح ينفر بعد حين   إذا كان البناء على فساد
المتنبي
ومستخبر لنا يريد لنا الردى  ومستخبرات والعيون سواجم

من نظره ينبئ عن عداوته

الود لا يخفى وإن اخفيته  والبغض تبديه لك العينان
زهير بن أبي سلمى
ستور الأمور مهتوكة  إذا  ما تلاحظت الأعين

وصف عدو يكاشر حين يحضرك

يكاشرني واعلم أن كلانا على ما ساء صاحبه حريص
عمرو بن جابر الحنفي
كل يداجى على البغضاء صاحبه  ولن اعالنهم إلا كما علنوا
عمرو بن أبي عاصم
إن شر الناس من يكشر لي   حين ألقاه وإن غبت شتم
المثقب
يبيح لي صفحة السلامة  والسلم ويخفي في قلبه مرضا
إبن الرومي
أبدو فيسجد من بالسوء يذكرني ولا أعتابه صفحا واهوانا
المتنبي

المتبجح بإظهار اللين وابطان العداوة

سكنته ليقل منه نفره فأصول    صولة الحازم مستمكن
عبدالملك بن مروان
وأني ليلقاني العدو مواصلا        فيحسبني منه أبر وأصلا
أجر له ذيلي لادرك فرصتي  ويحسبني في جر ذيلي مغفلا
حميد الاكاف
وجاهل مده في جهله ضحكي   حتى أتته يد فراسة وفم
المتنبي
أجامل أقواما حياء وقد أرى  صدورهم بان على مراضها